Paetzold-Siewert, Die Germanische Glaubens-Gemeinschaft (GGG)

## **XII - 6 Die Germanische Glaubens-Gemeinschaft (GGG)** SYLVIA PAETZOLD-SIEWERT Entwicklung der Germanischen Glaubens-Gemeinschaft Die Geschichte der GGG ist unlösbar verbunden mit Professor Ludwig Fahrenkrog (1867-1952) aus Barmen (Wuppertal), Dichter und Maler, der aus einer baptistisch geprägten Familie kam. Von 1898 bis 1931 ist er als Lehrer an der Barmener Kunstgewerbeschule tätig. Mit dem Maler Fidus (eigtl. Hugo Höppener, 1868-1948) verbindet ihn Freundschaft, aber auch die Ausarbeitung religiöser Motive (unter dem Einfluss kultureller Gegenbewegungen) in seinen Gemälden. Hierbei mischt er naturalistisch-pagane mit christlichen Themen, sodass Gemälde wie Baldur segnet die Fluren (1905) entstehen - hier erinnert die Darstellung des jugendlichen Lichtgottes an Jesus am Kreuz. Daneben verfasst er auch Gedichte und Dramen, wobei letztere der Naturnähe wegen auf Waldbühnen aufgeführt werden. Nachdem Fahrenkrog 1900 aus der Kirche ausgetreten war, verfasste er 1906 die Geschichte meines Glaubens . Sein religiöses Welt- und Menschenbild verbreitet er in Zeitschriften wie Der Weihwart und Der Volkserzieher . Basis dieses Weltbildes ist die „Manifestation einer einheitlichen Weltenseele in Kunst, Religion, Natur und Naturerkenntnis“1 . Da diese Weltenseele für jeden Menschen intuitiv begreifbar sei, werde auch kein Priester als Vermittler gebraucht. Unklar ist, in wieweit dies lediglich als die Ablehnung des christlich verstandenen Priestertums zu verstehen ist, richtete Fahrenkrog doch von Anfang an ein Priestertum mit Weihwarten und ihm als Hochwart ein. Vielmehr wird als dem germanischen Menschen typisch hervorgehoben, dass er frei und selbständig denke und bete. Die Abwendung vom Priestertum ist ein Glied in einer Kette der dezidierten Ablehnung des Christentums; dazu gehören außerdem die positive Darstellung Lucifers als „ein Sinnbild der Revolte, der Selbsterkenntnis und des Selbstbewußtseins“2 , die Kritik an der schwächlichen Illustration der Rettergestalt Jesu, vor allem aber der Vorzug eines einheimischen Glaubens vor einer importierten Fremd-Religion. Kunst an sich verstand Fahrenkrog als nationale Sache wie „Ausdruck der Rasse“. Laut U. Albel forderte er als erster das sog. Blutsbekenntnis in seiner Gemeinschaft. Dem widerspricht, dass die Vereinigung mit der Deutschgläubigen Gemeinschaft (DG) scheiterte, da diese - im Gegensatz zur GGG - dieses Bekenntnis forderte. Erst später findet sich dieser Passus dann auch in der Satzung der GGG, wahrscheinlich, um einen zukünftigen Zusammenschluss mit der DG nicht zu verhindern. H.F.K. Günther („Rasseforscher“ in der Weimarer Republik und im Dritten Reich, „Rassegünther“) zeichnet gar eines seiner Gemälde mit dem „Prädikat ‚nordisch‘“ aus. Die Umsetzung religiöser Themen blieb jedoch nicht bei der Malerei stehen, sondern weitete sich auch auf die Architektur aus: eine heilige Stätte in Form eines Doms wurde in der hessischen Kleinstadt Witzenhausen geplant. Hier sollten Kunst, Religion, Natur und Naturerkenntnis vereint werden - nicht wie die Dramen naturnah auf Waldbühnen, vielmehr eingefangen in einem monumentalen Steingebäude. Fahrenkrogs religiöses Welt- und Menschenbild Basis für Fahrenkrogs religiöses Weltbild ist die Vorstellung einer innigen Verbundenheit eines Volkes mit der es umgebenden Natur. Demgemäß beeinflusse die Außenwelt (Natur) die Innenwelt (Seele, Wesen) „ihrer“ Menschen: „Der Wald steht synonym für die Natur, in ihr sei die deutsche Seele beheimatet und hier fände sie Gott. Im Land seiner Väter könne der Germane die Kraft des Glaubens an sich selber finden.“3 Der naturhaft-„grünen“ germanischen Religion stellt Fahrenkrog die „Wüstenreligion“ des Christentums gegenüber, die eben dort praktiziert werden solle, wo sie herkäme. Bei einer Verbindung Natur-Volk und der Unterscheidung in Klimazonen ist folgerichtig der nächste Schritt, dass es auch unterschiedliche Arten, i.e. Rassen, von Menschen gebe, analog zum Tier- und Pflanzenreich. In beiden habe diese Unterscheidung in unterschiedliche Rassen ihre Berechtigung. Beim Menschen aber wird diese Vorstellung mit einer evolutionistischen Idee verknüpft: Fahrenkrog verwendet das Nietzsche-Zitat „Nicht fort sollst Du Dich pflanzen, sondern hinauf!“4 . Das sei weniger „genetisch“ als vielmehr „ethisch“ zu verstehen. „Er sagte auch: Wir sind kein Hundezüchterverein, sondern eine Religionsgemeinschaft.“, Géza von Neményi (Hochwart der …