Alevitischer Religionsunterricht an öffenlichen Schulen und die Institutionalisierung der alevitenbezogenen Forschung und Lehre an den deutschen Hochschulen. Der Erweiterungsstudiengang „Alevitische Religionslehre / -pädagogik" an der Pädagogischen Hochschule Weingarten

Alevitischer Religionsunterricht an öffentl. SchulenXIV - 5.3.1 Klöcker/Tworuschka: Handbuch der Religionen 43. EL 2015 1 XIV - 5.3.1 Alevitischer Religionsunterricht an öffenlichen Schulen und die Institutionalisierung der alevitenbezogenen Forschung und Lehre an den deutschen Hochschulen. Der Erweiterungsstudien- gang „Alevitische Religionslehre/-pädagogik“ an der Pädagogischen Hochschule Weingarten Von Hüseyin Aguicenoglu Einleitung Mit der Gründung des Erweiterungsstudienganges „Alevitische Religionsleh- re/-pädagogik“ an der Pädagogischen Hochschule Weingarten werden welt- weit zum ersten Mal LehrerInnen für den „Alevitischen Religionsunterricht“ (ARU) an öffentlichen Schulen ausgebildet. Der Studiengang hatte zum Zeit- punkt seiner offiziellen Eröffnung im WS 2013 / 14 bereits eine zweijährige Mo- dellprojektphase hinter sich, in der das Curriculum entwickelt und erfolgreich umgesetzt wurde. Das neue Fach soll den eklatanten Lehrermangel beseitigen, unter dem der seit 2002/ 03 an den Schulen einiger Bundesländer angebotene alevitische Religionsunterricht leidet – auch dieser stellt weltweit eine Novität dar. Man kann somit weder beim Religionsunterricht noch in der akademi- schen Disziplin „Alevitische Religionspädagogik“ auf irgendwelche Vorbilder zurückgreifen. Die LehrplangestalterInnen, DozentInnen und LehrerInnen leisten hier echte Pionierarbeit, noch dazu unter den besonderen Bedingungen der Migration. Auf die wichtigsten Etappen dieses Formationsprozesses, der als Teil alevitischer Selbstverortung anzusehen ist, möchte ich im Folgenden skizzenhaft eingehen. Alevitischer Religionsunterricht in Deutschland Die Geschichte des ARUs in Deutschland zeigt gewisse Parallelen, aber auch große Unterschiede zu der des „Islamunterrichts“, der ab Mitte der 1980er-Jahre unter verschiedenen Bezeichnungen wie „Islamische religiöse Unterweisung“, „Islamkunde“ oder auch explizit als „Islamischer Religionsunterricht“ im Rah- men zahlreicher lokaler und regionaler Schulversuche in Erscheinung trat. Es werden seitdem diverse Modelle erprobt, die z.T. einen hybriden Charakter aufweisen. Dabei spielte der muttersprachliche Ergänzungsunterricht mit einem islamkundlichen Teil als Frühform und Wegbereiter eine besondere Rolle. Da --- Seite 1 Ende --- XIV - 5.3.1Alevitischer Religionsunterricht an öffentl. Schulen 2 im Rahmen dieses Unterrichts sowie des in Bayern seit dem Schuljahr 1987/88 praktizierten und stark am „Religions- und Ethikunterricht“ in der Türkei orien- tierten Mischmodells „Religiöse Unterweisung türkischer Schüler islamischen Glaubens“ nur die sunnitische Glaubensrichtung berücksichtigt wird, konnte man von diesen Versuchen bei der Einführung des alevitischen Religionsun- terrichts weder personell noch materialtechnisch profitieren. Es entstand somit in Deutschland bis Anfang der 2000er-Jahre eine Situation, in der die Ale- viten, verglichen mit den Sunniten, hinsichtlich des Religionsunterrichts de facto benachteiligt waren. Die überwiegende Mehrheit der alevitischen Eltern betrachtete den muttersprachlichen Ergänzungsunterricht, dessen Lehrer und Lehrmaterialien aus der Türkei kamen, als Missionierungsversuch ihrer Kinder im Sinne eines sunnitischen Islam und hielten sie deswegen, zum Nachteil ihrer muttersprachlichen Entwicklung, von diesem Angebot fern. Diese Ungleichbehandlung war eine der treibenden Kräfte für die alevitischen Bestrebungen nach einem eigenen Religionsunterricht in Deutschland. Die lau- ter werdenden Forderungen der alevitischen Organisationen, auch die aleviti- schen Glaubensinhalte in irgendeiner Form in den Schulunterricht einfließen zu lassen, fanden erstmals in Hamburg Gehör. Dort werden seit dem Schul- jahr 1998/99 im Rahmen des „Interreligiösen Religionsunterrichts“ für die Grundschulen auch alevitische Themen und Inhalte wie u. a. das Cem-Ritual, das Muharrem-Fasten, Semah und A úura behandelt. Aber erst in Berlin bot sich den Aleviten – zum ersten Mal in ihrer Geschichte – die Gelegenheit, an öffentlichen Schulen eigenen Religionsunterricht zu organisieren und ihre Glaubenslehre zu vermitteln. In Berlin wird der Religionsunterricht an öffent- lichen Schulen als Privatunterricht unter alleiniger Verantwortung der Religi- onsgemeinschaften angeboten. Die alevitischen Organisationen beantragten Ende der 1990er-Jahre, ebenfalls Religionsunterricht erteilen zu dürfen. Das als Religionsgemeinschaft anerkannte Kulturzentrum Anatolischer Aleviten e. V. hatte schließlich Erfolg, und so gab es seit dem Schuljahr 2002 / 03 an mehreren Berliner Schulen alevitischen Religionsunterricht. Bei der Lehrplangestaltung für dieses neue Schulfach, das weder versetzungs- noch prüfungsrelevant ist, war die Alevitische Gemeinde Deutschland e.V. (AABF) federführend. Nachdem die AABF aufgrund zweier Fachgutachten aus den Jahren 2003 und 2004 1 ebenfalls als Religionsgemeinschaft anerkannt worden war, gewann sie vor allem in der Frage des Religionsunterrichts beträchtliche Handlungsfrei- heit. Der alevitische Dachverband und seine Ortsvereine fühlten sich nicht mehr an das bisherige Verfahren gebunden, das im Wesentlichen darin bestand, dass man auf Landes- oder kommunaler Ebene zusammen mit den Sunniten Westarp Science – Fachverlage