Katholische Kirche in der DDR

Katholische Kirche in der DDR I - 14.2.2.2 Klöcker/Tworuschka: Handbuch der Religionen 51. EL 2017 1 OLZOG Verlag – Handbuch der Religionen – Frau Voit Stand: 13.03.2017  2. AK  Seite 1 I - 14.2.2.2  Katholische Kirche in der DDR Von Josef Pilvousek Wie sich katholische Kirche und Christen in einem politischen System ver- hielten, das als totalitär oder autoritär bezeichnet wird 1 , und in dem jede Form von Religion auf dem „Müllhaufen der Geschichte“ enden sollte, wird u.  a. Gegenstand der Darstellung sein. 2 Waren es nur Elemente des Überlebens von Kirche, die sich allmählich herausbildeten und in einem Getto ihr Dasein fris- teten oder hatte diese kleine Katholische Kirche in der DDR einen Modus gefunden, Kirche zu sein? Für eine solche Darstellung bieten sich zunächst kritische Rückblicke der in dieser Zeit agierenden Bischöfe auf die historisch abgeschlossene Epoche an. Der letzte Vorsitzende der Berliner Bischofskonferenz, der spätere Kardinal Ge- org Sterzinsky (1936–2011), erklärte wenige Monate nach dem Fall der Mauer: „Sie [die katholische Kirche] hat sich selbst sehr geschützt, wenn auch begrenzt auf die zwei Bereiche, Kult und Katechese [...] Wir werden noch viel überlegen müssen, worin eigentlich unser Versagen auf katholischer Seite bestanden hat. Die Erkenntnis ist noch nicht gereift. Das Bekenntnis ist noch nicht ausgesprochen.“  3 In seinem Hirtenbrief zur österlichen Bußzeit 1990 formulierte der Erfurter Bischof Dr. Joachim Wanke: „Ja, auch wir (katholische) Christen haben Buße nötig. Jeder von uns wird bedenken müssen, wo er – mit oder gegen seinen Willen – in die allgemeine Unwahrhaftigkeit dieses Landes mitverstrickt war. Ich frage mich, ob ich als Bischof nicht noch deutlicher Unrecht und Lüge hätte beim Namen nennen müssen. Hatten wir vielleicht zu wenig Mut, besonders in den letz- ten Jahren, uns in die Gesellschaft einzumischen, um sie zu verändern? Haben wir Gott zu wenig zugetraut und uns zu sehr um uns selbst gesorgt? Mancher von uns wird sagen müssen: Ich habe den Weg des geringsten Widerstandes gewählt. Ja, wir haben Buße und Umkehr nötig und müssen Gott um Vergebung bitten, dass unser Glaube nicht mutiger und unser Zeugnis nicht eindeutiger war.“  4 Kardinal Joachim Meisner resümierte im Rückblick, dass zu den „wenigen substanziellen Täuschungen“ seines Lebens die Überzeugung gehörte, er werde den „Untergang des Kommunismus“ nicht mehr erleben. 5 --- Seite 1 Ende --- I - 14.2.2.2 Katholische Kirche in der DDR 2 OLZOG Verlag – Handbuch der Religionen – Frau Voit Stand: 13.03.2017  2. AK  Seite 2 Die exemplarischen Aussagen lassen erkennen, welche Versäumnisse und Defi- zite man rückblickend ausmachte: Selbstbewahrung (Selbstschutz der Kirche), zu große Zurückhaltung, Verstrickung, Mutlosigkeit und Versagen der Kirche sowie (Selbst-)Täuschung der Amtsträger. Gerade im Hinblick auf die „Wende“ wird diese „Mutlosigkeit“ im Vergleich mit den evangelischen Schwesterkir- chen thematisiert; ausdrücklich dankte Sterzinsky „den evangelischen Christen und Gemeinden für ihren Mut und Einsatz bei den Ereignissen des vergangenen Herbstes“ 6 . Neuere Forschungen bestätigen zwar diese Aussagen grundsätzlich, zeigen aber auch, dass die Rolle der katholischen Kirche bei der friedlichen Revolution keineswegs so gering war, dass sie vernachlässigt werden sollte. Vor allem da, wo eine Ökumene in politicis praktiziert wurde, ist kein Unterschied zwischen evangelischen und katholischen Akteuren auszumachen. 7 Die dem Thema inhärente Frage, ob die katholische Kirche den richtigen Weg beim Umgang mit dem Staat beschritten hatte, ist nicht monokausal zu beant- worten. Immer wieder ist aus dem Inhalt innerkirchlicher Quellen zu schlussfol- gern, dass der Weg der Kirche einer Gratwanderung zwischen Anpassung und Verweigerung glich. Deutlich tritt dies in der „Stellungnahme der ostdeutschen Bischöfe zur Stasi-Aufarbeitung, ‚Fehlverhalten hat Schaden angerichtet und Misstrauen gesät“ 8 , zutage. Hinsichtlich eines Konformismus wurde formuliert: „Es gab Priester und Laien, die auf Gesprächsangebote eingingen, aus unterschiedlicher Motivation heraus einen Weg der Annäherung suchten, begrenzte Zugeständnisse machten oder sogar aktiv mit dem MfS zusam- menarbeiteten. Es ist deutlich geworden, dass es auch in unserer Kirche menschliches Versagen und Schuld im Umgang mit der SED-Diktatur ge- geben hat.“ 9 Das grundsätzlich resistente Verhalten der katholischen Kirche wird dagegen so dargestellt: „Das entschiedene ‚Nein‘ der Kirche zum Marxismus/Leninismus, der die geistige Grundlage des von der SED geführten und kontrollierten Staates war, stand bis zum Ende der DDR nie außer Frage und hat das Verhältnis Staat – katholische Kirche bestimmt.“ 10 Folgende untersuchende Darbietung wird die unterschiedlichen Phasen kirch- lichen Handelns gegenüber dem Staat, ihre Voraussetzungen und Motive sowie widerständiges oder konformes Verhalten an Fallbeispielen zu beschreiben su- chen. Dennoch wird es, zwanzig Jahre nach dem gesellschaftlichen und politi-Westarp Science – Fachverlage